Иштирок дар ранҷу азобҳои Масеҳ

 Иштирок дар ранҷу азобҳои Масеҳ

1 Петрус 4:13 『Лекин шод бошед, зеро ки шумо шарики уқубатҳои Масеҳ ҳастед (pademasin); то ки ҳангоме ки ҷалоли Ӯ зоҳир шавад, шумо низ бо шодии беандоза шод шавед.』Падемасин (παθήμασιν) на азоби салиб, балки ҳавасро дар Масеҳ дорад. Аз ин рӯ, ин маънои иттиҳод бо салибро дорад. Худи муқаддас салибро намебардорад, балки дар салиб бо Исо мемирад. Аз ин рӯ, азбаски ӯ бо Масеҳи эҳёшуда муттаҳид аст, ба эҳёшавӣ низ имон дорад.

Имондорон нодуруст мефаҳманд, ки иштирок дар ранҷу азобҳои Масеҳ хидмати фидокорӣ ва садоқати Масеҳ аст, аммо иштирок дар ранҷу азобҳои Масеҳ ҳамчун масеҳӣ самар меорад. Мавъизаи Инҷили ҳақиқӣ дар ранҷу азоб иштирок кардан аст. Мо бояд шахсоне шавем, ки маргро, ки бо марги Исо дар салиб муттаҳид аст ва эҳёи ҳозира, ки бо эҳёи Масеҳ муттаҳид аст, мавъиза кунем ва дар ин вақт таъқибот ва душвориҳои зиёд меоянд. Ин дар ранҷу азобҳои Масеҳ иштирок кардан аст.

Вақте ки як муқаддас мегӯяд: «Ҳар рӯз ба воситаи хуни Исо омурзиши гуноҳҳо талаб кардан ду маротиба куштани Исо аст», одамон дарҳол ба ӯ бо чашмони аҷиб менигаранд. Вақте ки ӯ дар бораи қиёмат фарёд мезанад, онҳо ба ӯ ҳамчун бидъат назар мекунанд. Ин аст, ки онҳо онро ҳамчун таълимот омӯхтаанд. Бинобар ин, вақте ки ӯ Инҷили ҳақиқиро мавъиза мекунад, муқаддас азоб мекашад. Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки аз ин ҳайрон нашавем.

Дар байни чизҳое, ки имрӯз Инҷилро таҳриф мекунанд, гуманизм, қонуншиносӣ ва ирфонизм бидъатҳои намояндагӣ мебошанд. Гуманизм ба идеологияе дахл дорад, ки ҷалоли Худои Офаридгор, ҳадафи мавҷудияти инсонро намеҷӯяд, балки танҳо ба манфиатҳои инсон дахл дорад. Ба ибораи дигар, он ба масеҳият дахл дорад, ки на ба Худо, балки ба одамон нигаронида шудааст. Ин идеологияест, ки ба худ нигаронида шудааст. Масъалаҳои зиёде ба монанди имон, наҷот ва гуноҳ вуҷуд доранд. Имони намояндагӣ имонеро, ки ба он бовар мекунад ва имоне, ки аз осмон меояд, дар бар мегирад. Имоне, ки касе ба он бовар мекунад, ин бовар кардан ба объекти имон пас аз доварӣ кардан, ки он эътимоднок аст, аммо имоне, ки аз осмон меояд, ин бовар кардан аст, ки шахс худро инкор мекунад ва ба воситаи кори Рӯҳулқудс имон дода мешавад. Дар Ғалотиён 3:23 имоне, ки ба он бовар мекунад, дониши ибтидоӣ номида мешавад.

Дар робита ба наҷот, мӯъминон низ онро наҷот барои раҳоӣ аз мушкилоти ҷаҳон мешуморанд. Барои онҳо ҳалли мушкилоте, ки дар атрофи онҳо рӯй медиҳанд, муҳим аст. Ва онҳо ба пастиву баландиҳо эътиқод доранд, ки умед доранд, ки дар ҷаҳон хуб зиндагӣ кунанд. Онҳо достони Малакути Худоро танҳо як афсона ё афсона тасаввур мекунанд.

Муъминон мушкилоти гуноҳро ҳамчун гуноҳи дар ҷаҳон содиршуда, гуноҳи вайрон кардани қонун дар асоси қонун мешуморанд. Онхо кушиш мекунанд, ки онро вайрон накунанд. Аммо онҳо бояд дарк кунанд, ки мушкилии гуноҳ аз хоҳиши ба Худо монанд шудан аст, аммо онҳо манфиатдор нестанд. Аксарияти онҳо аз рӯи ақидаҳои худ дар категорияҳое, ки фикр мекунанд, масеҳиятро ба гуманизм таҳриф мекунанд.

Ин дар бораи қонуният аст. Қонун моро аз гуноҳҳои худ огоҳ мекунад. Онҳо ҳангоми кӯшиши риоя кардани шариат гуноҳҳои худро дарк мекунанд ва онҳо эътироф мекунанд, ки одамон мавҷуд нестанд, ки қонунро пурра риоя карда метавонанд ва ба онҳо гуфта мешавад, ки ба назди Масеҳ бираванд. Ба воситаи шариат онҳо марҳамат ва муҳаббати Худоро кашф мекунанд. Аммо, қонуншиносӣ як бидъатест, ки фикр мекунад, ки онҳо метавонанд бо марказ буданашон доварӣ кунанд ва ба адолат ноил шаванд. Гарчанде ки Инҷил имрӯз мавъиза шудааст, баъзе имондорон мегӯянд, ки онҳо бояд шариатро риоя кунанд ва ба адолат ноил шаванд. Онҳо мегӯянд, ки онҳо бояд ба Инҷил бовар кунанд ва шариатро риоя кунанд. Онҳо мегӯянд, ки ҳар рӯз бояд даҳяк дода, аз гуноҳҳои худ тавба кунанд ва аз хуни Исо берун оянд, то омурзиши гуноҳҳои худро гиранд. Қонуншиносӣ ҳамон аст, ки файзи Худоро рад мекунад.

Гностицизм ин ақидаест, ки дар рӯҳи инсон як илоҳият вуҷуд дорад, ки тавассути Одам Одам гум шудааст ва мо бояд барои барқарор кардани он кӯшиш кунем. Муаллимони козиб имондоронро ба иштибоҳ меандозанд, ба монанди зиндагӣ кардан ба Масеҳ, саъй кардан барои муқаддас шудан ва зиндагии муқаддас.

Асоси масеҳият марг ва эҳёи салиб мебошад. Ин ду чиз ҳамеша мисли ду тарафи танга мебошанд. Факат як тарафро кайд кардан нодуруст аст. Имрӯз эҳёро нодида мегиранд. Фақат салиб таъкид шудааст. Аммо, ин хушхабари бардурӯғ аст. Бо вуҷуди ин, онҳое низ ҳастанд, ки ба эҳё таъкид мекунанд. Агар шумо марги салибро сарфи назар кунед ё дар бораи иттифоқи имондорон бо марги салиб сухан нагӯед, пас ин маънои онро дорад, ки калимаи таҳрифшудаи Библия аст. Марги салиб нест кардани гуноҳ аст ва эҳё ибтидои ҳаёти осмонӣ аст. Ҳарчанд инро расонидан душвор аст ва ранҷу азоб хоҳад буд, муқаддасон бояд онро расонанд. Ин аст, ки ин роҳи иштирок дар ранҷу азоби Масеҳ аст.