Назарият ва Исои Носирӣ

 

Назарият ва Исои Носирӣ

 

Доварон 13:1-5 «Ва банӣ-Исроил боз дар назари Худованд бадӣ карданд; ва Худованд онҳоро чил сол ба дасти фалиштиён супурд. Ва аз қабилаи Дониён марде аз Зора буд, ки Монӯаҳ ном дошт; ва занаш нозой буд ва зоянда набуд. Ва фариштаи Худованд ба он зан зоҳир шуда, ба вай гуфт: «Инак, ту нозой ҳастӣ, ва наметавонӣ, лекин ҳомила шуда, писаре зоид». Пас, алҳол эҳтиёт шав, ва шароб ва нӯшокии спиртӣ нахӯр, ва ҳеҷ чизи нопок нахӯр; ва риштарош бар сари ӯ нахоҳад омад, зеро ки кӯдак аз шиками шиками носира барои Худо хоҳад буд, ва ӯ ба раҳони Исроил аз дасти фалиштиён шурӯъ хоҳад кард.”

Дар Ададҳо 6:5, агар марде мехост, ки муддати муайян ҳамчун насригӣ зиндагӣ кунад, дар ин муддат мӯйи сарашро бурида наметавонист. Бо вуҷуди ин, вақте ки ӯ ба ҳаёти муқаррарӣ баргашт, ӯ тавонист сарашро тарошад. Аммо бар хилофи ин марде, ки аз ҳомила ба унвони назир таъин шуда буд, дар тамоми умр мӯйи сарашро тарошида наметавонист, зеро то маргаш бояд назири доимӣ бимонад.

Вожаи ибронии «Назир», ки ба Назарият мувофиқ аст, исмест, ки аз феъли «Назар» гирифта шудааст, ки маънояш «тақсис кардан, тақдис кардан, ҷудо кардан» ва ба маънои «муқаддас» мебошад. Ин қоидаҳо барои назирон дар Ададҳо 9:12 зикр шудаанд ва онҳоро Худо ба воситаи Мусо пеш аз тарк кардани исроилиён аз кӯҳи Сино дода буд. Ба назариён иҷозат намедоданд, ки аз ток хӯранд ва нӯшокиҳои сахт нӯшанд, мӯйҳои худро набуранд ва ба мурда наздик шаванд. Аз нуқтаи назари таърихии наҷотбахш, ин муқаррароти назарӣ Исои Масеҳро тавсиф мекунанд, ки худро ҳамчун қурбонии комил дар назди Худо пешкаш кардааст. Ҳикояи Шимшӯн, охирин довар, ба Довуд нигаронида шудааст. Ва Довуд ба Исои Масеҳ рӯ меоварад.

Мундариҷаи давраи қозиён бештар дар бораи «бутпарастӣ ва ҳуҷуми дар натиҷа ба халқҳои бегона, фарёди Исроил ва дархостҳои Худо тавассути таъини қозиён» аст. Аммо, достони доду фарёд бар зидди қонун дар Доварони 13 дида намешавад. Ва гуфта мешавад, ки Ҷидъӯн ҳамагӣ 40 сол осоишта буд. Пас аз Ҷидъӯн, ба воситаи Абималик ва Йифтоҳ, калимаи сулҳ аз байн рафт. Дар Доварон 13:1, осоиштагӣ вуҷуд надорад ва ҳеҷ фарёд ба сӯи Худо вуҷуд надорад. Исроилиён онро ҳамчун сулҳ дар байни ҳуҷум ва ҳукмронии фалиштиён фикр мекарданд.

Фалиштиён халқе буданд, ки ҳамчун роҳзан зиндагӣ мекарданд ва дар атрофи баҳри Миёназамин ба савдои миёна машғул буданд. Ҳанӯз пеш аз таваллуди Шимшӯн, Исроил аз ҷониби фалиштиён таъқиб мешуд. Ва Шимшӯн ҳамагӣ 20 сол дар назди фалиштиён довар буд, ва фалиштиён ҳатто баъд аз Шимшӯн Исроилро таъқиб мекарданд. Аммо, бо назардошти он, ки дар зулми фалиштиён дар охири ҳукмронии Самуил як оромии муваққатӣ вуҷуд дошт, давраи то ин лаҳзаро тақрибан 40 сол ҳисоб кардан мумкин аст. Баъд аз он, ҳатто дар замони подшоҳии Исроил, фалиштиён Исроилро таъқиб мекарданд ва вақте ки шоҳ Довуд онҳоро забт кард, зулми фалиштиён ниҳоят хотима ёфт. Он ба мо мегӯяд, ки давраи доварон ба даврони Довуд меравад.

Пас аз замони Сулаймон, вақте ки Исроил ба ду тақсим шуд, Ёробъом, ки бар шимол роҳбарӣ мекард, бутҳои гӯсолаи тиллоӣ сохта, якеро дар Байт-Ил ва дигареро дар Дон гузоштанд. Дэнро метавон гуфт, ки зиёратгоҳи бутҳост. Дар Данҷипа шахсе бо номи Мануах пайдо мешавад. Моноа Нӯҳро ба хотир меорад. Маънои он истироҳат аст. Сабаби тӯфони хашм издивоҷи писарони Худо ва духтарони одамон буд. Ин зинои рӯҳонӣ аст, ки дар он онҳое, ки тухми ваъда доранд, бо онҳое, ки тухми ваъда надоранд, омехта мешаванд. Ин достони он аст, ки чӣ тавр Худо Худоро бо об доварӣ мекунад, зеро онҳо ҳам ба Худо ва ҳам бутҳо хизмат мекарданд ва Нӯҳ ва оилаи ӯ тавассути киштӣ наҷот меёбанд. Наҷот истироҳат аст. Вале дар замони доварон дам оромй набуд. Ором нашудан маънои дар Худо будан надоштанро дорад.

Зани Мануах нозой буд, аммо Худо шиками ӯро кушод. Марям, ки бо Юсуф издивоҷ карда буд, пеш аз издивоҷаш безурёт буд, аммо Худо ӯро ба воситаи қудрати Рӯҳулқудс ҳомиладор кард. Безурётӣ ба нотавонӣ будани ӯ барои таваллуди писар ишора мекунад ва ҳолати Исроилро ифода мекунад. Одамон бояд писарон дошта бошанд, то наслҳоро идома диҳанд. Аммо Худо ба зани нозой писаре дод. Аз зани Монӯаҳ то Шимшӯн, аз Марям то Исои Масеҳ. Шимшӯн номест, ки маънояш нур аст. Дар Юҳанно 1:1 Исо инчунин дар зулмототи рӯҳонии ҳукмронии Рум нур гардид.

«Эҳсони Писар ба падарони имон, ки писаре надоштанд» на танҳо ба зани Монӯаҳ, балки ба зани Иброҳим Соро, модари Самуил Ҳанна, модари Яҳёи Таъмиддиҳанда Элисобаъ ва модари Исо Марям низ дахл дорад. Дар Луқо 1:31, "Ва инак, дар батни худ ҳомила хоҳӣ шуд ва Писаре зоид ва Ӯро Исо хоҳӣ номид".

Имрӯз калисо занонест, ки ҳомиладор шуда наметавонистанд. Зан бояд бо мард вохӯрад. Ҳикояи Ҳастӣ 2:24 ва Эфсӯсиён 5:31-32 ин муносибатро шарҳ медиҳад. «Аз ин сабаб мард падару модари худро тарк карда, ба зани худ хоҳад пайваст, ва ҳарду як хоҳанд буд. гӯшт. Ин як сирри бузург аст: аммо ман дар бораи Масеҳ ва калисо сухан мегӯям.』 Калисо бинои калисоро надорад, балки муқаддасонро дар назар дорад. Азбаски муқаддас (зан) бо Масеҳ (мард) вомехӯрад, ҳарду комилан як мешаванд. Ва онҳо метавонанд соҳиби писар шаванд. Ин башорат ва наҷот аст. Дар боби 12-и китоби Ваҳй саҳнае ҳаст, ки писар таваллуд мешавад ва аждаҳо (Шайтон) ба таваллуди зан халал мерасонад.

Як шудан чизест, ки дар қалби муъминон ҷой мегирад. Дар дил маъбад сохта мешавад, муқаддас коҳин мешавад ва ба маъбад медарояд ва вақте ки Масеҳ низ бармегардад ва дар дил ба маъбад дохил мешавад, ҳарду вохӯрданд.

Дар Ишаъё 54:1: «Суруд кун, эй нозой, ки тоқат накардӣ; Сурудхонӣ кун ва бо овози баланд фарьёд кун, эй эй, ки бо кӯдак азоб накашидӣ: зеро ки фарзандони харобшудагон бештар аз фарзандони зани шавҳардор ҳастанд, мегӯяд Худованд.』 Ҷавоб дар ин ҷо ин аст: "Натарс; зеро ки шарм нахоҳӣ дошт: хиҷил нашав; зеро ки шарманда нахоҳӣ шуд, зеро нанги ҷавонии худро фаромӯш хоҳӣ кард ва дашномҳои бевазании худро дигар ба ёд нахоҳӣ овард. Зеро ки Офаридгори ту шавҳари туст; исми Ӯ Худованди лашкарҳост; ва Наҷотдиҳандаи ту Қуддуси Исроил аст; Ӯ Худои тамоми замин хонда хоҳад шуд».

Худо ба мардум хабар медиҳад, ки «аҳволи Исроил дар зери ҳукмронии фалиштиён аз ҷиҳати рӯҳонӣ нозой аст». Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки чӣ тавре ки Исроил мустақилона аз безурётии рӯҳонӣ раҳоӣ ёфта наметавонад, вай низ писари рӯҳонӣ таваллуд карда наметавонад. Ин маънои онро дорад, ки наҷот нест. Бокирае, ки писар таваллуд мекунад, аломати наҷоти рӯҳонӣ аст. Дар Ишаъё 7:14, «Бинобар ин худи Худованд ба шумо аломате хоҳад дод; Инак, бокира ҳомила шуда, писаре хоҳад зоид, ва номашро Иммануил хоҳад гузошт».

Тибқи низомнома, "барои насоро шудан, бояд муддати муайян май нахӯрад, мӯй накашад ва ба мурда даст нарасонад". Назир ба ток вобаста аст. Ин маънои онро дорад, ки дар як муддати муайян токро буридан лозим нест. Дар Ибодат 25:5, "Он чиро, ки аз ҳосили худ худаш мерӯяд, дарав нахоҳӣ дошт ва ангури токи худро ночиз начин, зеро он соли истироҳат барои замин аст".

Дар Забур 103:15 гуфта шудааст: «Шароб одамонро шод мегардонад».

Дар Такрори Шариат 14:26, "Ва он пулро ба ҳар он чи ҷонат мехоҳад, бидеҳ: барзагов, ё барои гӯсфандон, ё барои май, ё барои нӯшокии спиртӣ, ё барои ҳар чизе ки ҷони ту бихоҳад; ва дар он ҷо пеш аз Худованд Худои худ, ва ту ва аҳли байти ту шодӣ хоҳӣ кард,”

Ин маънои онро дорад, ки дар иди хаймаҳо май нӯшидан ҷоиз аст. Хайма маънои истирохатро дорад. Калимаи «Нӯҳ аз киштӣ баромад, дар хайма сукунат кард ва аз шароб маст шуд» маънои оромиро дорад. Касоне, ки истироҳат мекунанд, май нӯшанд, аммо онҳое, ки истироҳат карда наметавонанд, май нӯшанд. Сабаби он, ки муқаддасон дар вақти Иҷлосияи муқаддас шароб менӯшанд, зеро онҳо истироҳат мекунанд. Онҳое, ки таъмид гирифтаанд, дар Ҷамъияти муқаддас иштирок мекунанд, аммо онҳое, ки истироҳат накардаанд, набояд дар Ҷамъияти муқаддас иштирок кунанд.

Дар Матто 26:29, «Лекин ба шумо мегӯям, ки минбаъд аз ин меваи ток нахоҳам нӯшид, то он рӯзе, ки дар Малакути Падари Худ онро бо шумо нав бинӯшам». Пас аз нӯшидани шароб се маротиба дар давоми Ҷамъияти Муқаддас шаби пеш аз марги худ дар салиб, Исо гуфт, ки як пиёла чорум шароб намехӯрад. Ӯ гуфт, ки барои иваз кардани шароби Фисҳ майи нав менӯшад. Ҳамин тавр, тавассути ин манзара Исои Масеҳ ҳамчун Назарият шинохта мешавад. Майи кӯҳна майи ранҷ буд, аммо майи нав майи шодӣ ва майи базм аст. Ин шароб аст, ки обро ба шароб табдил медиҳад. Дар Ваҳй 3:20, "Инак, Ман дар назди дар истода, дарро мекушоям: агар касе овози Маро бишнавад ва дарро кушояд, назди вай медароям ва бо ӯ хӯрок хоҳам хӯрд, ва ӯ бо ман". Исо гуфт: «Вақте ки домод аз ту гирифта шавад, рӯза медоред», аммо вақте ки шумо бо домод ба тӯй дохил мешавед, шароб менӯшед.

Шароб ифодаи истироҳат аст. «Касе, ки ором намегирад» рӯза мегирад, аммо касе, ки ором мегирад май менӯшад. Назарият будан ифодаи истирохат надоштан аст ва Исроил хам хамин тавр аст. Дар Китоби Муқаддас ибораи «маст нашав» маънои онро дорад, ки шумо рӯҳан ноором ҳастед. Назир (назарӣ) талаффузе дорад, ки тақрибан ба Назар (Назар) монанд аст.